“捎近”降龙树
中国文字，魅力无限。同一个字，象形时，释义指东；意会时，解释向西。音同韵不同或韵同音不同时，又会南辕北辙、十万八千里。如要明了其义，需挂上联下，横左幅右，惟如此，方可理解真义。“捎近”二字，即是如此。
“捎近”，字典解释：顺便携带；距离短暂。如果单纯从字典解释中看这两个字的组合，无论语言逻辑，还是语法句法，可谓风马牛不相及，不合章法。我写下这个标题以后，也觉“抝口”，但不愿再去费心劳神，搜肠刮肚，于是学了古代诗人的“抝救”，给这两个字加上引号，权当自己做了一回黔之驴子，迤逦于探古的路上。
今年秋末冬初，朋友约我赏秋。我说这个季节，树叶飘落，草木凋零，哪来的秋？没想到，朋友的一句“你‘out’了不是”，一下子把我送出了地球。原来，南部山区，除了红叶谷，还有一个去处，秋意正浓。更为重要的，那里还有一棵降龙树。
降龙树？我没有听说过，但降龙木的名字却让我耳熟能详。上世纪八十年代初，评书艺术家刘兰芳的《杨家将》，风靡全国，其中“穆桂英大破天门阵”那个段子，更是引人入胜，而降龙木的神奇，一直萦绕在我童年的记忆里，让我好奇，对它充满幻想。后来，随着时间的推移，年龄的增长，知道驱*辟邪的降龙木，是明代小说家熊大木、戏曲家纪振伦的艺术创造，也就储存下好奇，丢掉了幻想。不曾想，多少年之后的今天，让我震惊的是，降龙木不是神话，真实地生长在历城。
应了王安石“而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉”这句话，降龙树隐藏大山深处。我是出城东行20公里、折南翻过几道岭以后，在一个名字叫“捎近”的村庄找到的。
在中国，自打燧皇大帝在腐朽的木头上钻出了火，饮毛茹血的人们便不再四处游荡，而是成群结对，围着一堆堆篝火，建房筑屋，圈起了自家的“一亩三分田”。捎近村，与中国所有的农村一样，也是农耕文化的产物，只是这个村，不同与新兴的村庄，一棵棵一搂多粗的古树、三四层楼高的老树，彰显出这个山村的厚重。
这个村，虽然古树不少，但在这个季节，找到降龙树是很容易的。因为它与其他的阔叶树种一样，已经掉光了叶子，树枝、树杈光秃秃的，与针叶的松树、鳞叶的侧柏，形成了鲜明的对比。其实，这算不了什么，因为在捎近村，秃了头的大树小树、老树古树不少，阔叶的树种不少，而能算得了什么的，是降龙树的身上，被当地百姓缠上一道道红绸，十分显眼，也十分眨眼，不用走近就知道，它是一棵“神树”。
说它是棵神树，并不是我的夸大。在它的周围，当地人圈上了一圈尖头铁栅栏，有一人多高，不要说常人，就是当年的“燕子李三”，恐怕也难触摸到它皱儿巴几的树干。栅栏外的正南，一只半人高的透明功德箱里，一层厚厚的硬币，有的光闪闪的，一看就知道，刚刚投进去不久；有的早已失去了原色，不用想就知道，这只功德箱放置了许久，而几十张变了颜色的纸币，随意地、零乱地扔在硬币的上面，不用说，它不是一棵普通的树。尽管它的枝条屈曲、盘旋、张扬、峥嵘，酷似一盘虬龙在极力伸展龙爪，与普通的龙爪槐，有些相似。
我是一个无神论者，不相信世上还有鬼神，但从另一个层面上说，这是人们的希望和寄托。而不管有神论也好，无神论也罢，都无过错，因为那是一个人的精神支柱。如果一个人没了精神作支柱，那就与行尸走肉不了两样。世上最怕的，就是行尸走肉。
自朋友告诉我“捎近村”这个名字之后，我一直在想，乡村是中国传统文化的根，而中国传统文化在传承的过程中，游牧文化、海洋文化的冲击，只能使它更加完美，不会使它发生变异，因而在走进捎近村以后，我一直在寻找它“变异”的答案。但是，答案未果，心有不甘，站在树下绞尽脑汁了许久，仍然不得其解。环顾四周，见不远处，一块农家乐的招牌，花里胡哨的，让我突然想起了城乡结合部，浓妆艳抹的女人，不由得暗自苦笑了一声。
“咩咩！”“嗬嗬！”“汪汪！”
久违的乡村交响乐曲，打断了我的思考。抬眼一看，原是一位放羊的老伯，赶着七大八小的山羊，转过了树左的坡道。他的身后，还窜出一只*狗。那只狗，似乎不喜欢我这个陌生人的打扰，伸着脖子仰着头，竖着尾巴呲着牙，冲我直叫。老伯怕狗咬着我，一边吆喝着，一边弯腰吓走了狗，这才大然地问我从哪来，要到哪去。我说是来看降龙树的，没想到他浑浊的眼睛，闪出警惕的目光。
他上下打量了我一番以后，才慢吞吞地说：“你说的是这棵树吧？”我点了点头，算是对他疑问的回答，但他既没有肯定，也没有否定，而是模棱两可、支支吾吾他说：
“哦，在俺这‘忽达’，都叫它牛筋树！”
牛筋树”？我有些愕然，重复了一下“牛筋树”问：“怎么叫牛筋树？”
“哦？怎么叫牛筋树？”
我的意思是说，神奇的降龙树，怎么在这个地方，归于了草芥。他瞟了我一眼，又扭头看了看拐进街巷的羊群，说：“这棵树的树枝，就像牛筋一样，很有韧劲，不管粗细长短，要是想折断它，可不容易。”听得出，他的语气中带着几分骄傲和自豪，
我有些不信，下意识地低下头，目光在树下四处寻找。老伯猜出了我的想法，笑着说：“你就甭胡‘寻摸’了！”他指了指秃到顶的树冠，说：“别说树枝子掉不下来，就是掉下来，也早就让人捡走磨珠子去了。”
“这棵树真能解*？”我避开“降龙”这个字眼儿，问道：“是不是像《甄嬛传》里演的那样，拿它往饭碗里一插，就知道有*没的*？”
“呵呵，能不能解*避*俺不知道，反正夏天大伙儿在这棵树下凉快，不用拿扇子‘呼’蚊子。”
不知这位老伯是因为敦厚，还是因为来了兴趣，他给我讲了穆桂英打天门阵的故事。末了，他指了指树干一方的断面说：“这棵树的树干原来有两股杈儿，穆桂英给砍去了一股儿。”
我顺着他的手指的方向，看到穆桂英砍去的那股儿，断面没有层次，疏密大体相同，呈放射状，不像其他树木那样，有清晰的年轮。直觉告诉我，降龙树生长的年代，似乎没有寒暑四季的轮回。至于穆桂英，虽然在正史里没有记载，最早也是在熊大木的小说《杨家将》中首次出现，但那个时代的艺术家，其文学虽不及史官们严肃、严谨、严格，不及现在艺术家们的头脑灵活，但他们艺术塑造的故事、人物，多以忠于野史、忠于传说，是在野史、传说的基础上，对故事和人物的艺术“嫁接”、“复制”和“粘贴”，因而我想，不管穆桂英也好，降龙木也罢，既不是空穴来风，也不是无中生有，更不是以讹传讹，而熊大木玩儿的不是“穿越”，纪振伦玩儿也不仅仅是“娱乐”。
想到这，我忽然明白，这个小山村为什么叫“捎近”的原因了。尽管村北那个斑驳的高台建筑镶嵌的石碑上，清晰着“石泉山谷外口”、模糊写着“此谷系登岱稍近之路，谷内山庄故名稍近”。赞
